Смотреть больше слов в «Словаре синонимов»
в китайской даосской мифологии бессмертные святые, обитающие на горе Куньлунь, летающие на облаках или журавлях. В китайских народных преданиях и сказках сян чаще всего имеет облик белобородого старца (реже старухи), предсказывающего судьбу, помогающего герою в безвыходной ситуации и мгновенно исчезающего. На народных картинах сян изображается с атрибутами или символами бессмертия или долголетия (чудодейственный гриб – чжи, сосна, олень, журавль), с открытым животом, распущенными волосами и босыми ногами – признаками свободы от мирской суеты и условностей.... смотреть
Р. в Україні та Польщі (у верхній течії по кордону); права притока Вісли; довж. 443 км; водосховища та гідроелектростанції; гол. м. на С.: Сянік, Перем... смотреть
р. , лп Эльга В. в Селемджинском р-не – название от сиян - песок [13]; сэн (сян, сон, хэн, хан, хон) - протока, соединяющая озеро с рекой, река, берущ... смотреть
система символических уголовных наказаний в Древнем Китае, когда калечащее наказание заменялось знаком, нанесенным тушью на теле.
сян "поводок в оленьей упряжи", арханг. (Подв.). Неясно.
Сян іменник чоловічого роду те ж, що і Сан - річка в Польщі
"поводок в оленьей упряжи", арханг. (Подв.). Неясно.
San
Сян Цзыци. 227, Хуай обл. Хэнэй (к юго-зап. от совр. Ичжи пров. Хэнань),- 272. Мыслитель и литератор, представитель филос. направления сюань сюэ, известен как один из "семи мудрецов из бамбуковой рощи" наряду с Цзи Каком, Жуань Цзи, Шань Тао, Лю Лином, Цзы Сянем и Ван Жуном. Состоял на гос. службе. Биография и сведения о творчестве содержатся в "Цзинь шу" ("История дин. Цзинь", 5 в.). Был увлечен учением Лао-цзы и Чжуан-цзы, его коммент. соч. "Чжуан-цзы инь цзе" ("Изъяснения сокрытого в "Чжуан-цзы") оказало большое влияние на взгляды Го Сяна (3 - нач. 4 в.). Соч. С.С. сохранились во фрагментах, цитируемых в сборниках: "Ле-цзы чжу" ("Резюмирующие коммент. к "Ле-цзы") Чжан Чжаня (4 в.), "Ши шо синь юй" ("Новое изложение рассказов, в свете ходящих", нач. 5 в.), "Цзин дянь ши вэнь" ("Толкования канонич. классики") Лу Дэмина (6 - нач. 7 в.) и др. С.С. отвергал идею единого порождающего начала, отстаивал тезис о спонтанном и бесконечном "самопорождении" (цзы шэн) всего сущего. Вместе с тем признавал существование некоего таинственного "корня порождений и превращений" (шэн хуа чжи бэнь), к-рый "не рождается и не превращается" ("Ле-цзы чжу"), что может свидетельствовать о влиянии на его взгляды концепции "ценить небытие" (гуй у), развивавшейся мыслителями 1 -и пол. 3 в. Аэ Я нем и Ван Би. Стремился к примирению конфуцианства и даосизма, к-рые "суть одно", доказывал, что даос, учение о "естественности" (цзы жань) и конф. "почитание имен" (мин цзяо, см. Мин [2]) вполне совместимы. "Принцип естественности" (цзы жань чжи ли, см. Ли [1]), т.е. основополагающее структурообразующее начало, присущее мировой спонтанности, применительно к человеку выражается в том, что человеч. ощущения и само рождение человека обусловлены и пронизаны структурирующим воздействием "пяти элементов" (у сип [1]) как принципиальной системы отношений между вещами и явлениями. "Пять вкусов", восприятие "пяти цветов" и т.п. побуждают человека к удовлетворению своих потребностей, но эта тяга должна регулироваться посредством этико-ритуальной "благопристойности" (ли [2]) ("Нань ян шэн лунь"- "Рассуждения о трудностях пестования жизни"). См. лит-ру к ст. Сюань сюэ. ... смотреть
Сян Цзыци. 227, Хуай обл. Хэнэй (к юго-зап. от совр. Ичжи пров. Хэнань),- 272.Мыслитель и литератор, представитель филос. направления сюань сюэ, извест... смотреть
Учение о символах и числах", зап. "нумерология". В широком смысле - универсальная теоретич. система, генетически производная от архаических познавательных, структур, прежде всего мантического классификационизма; играла в традиц. Китае роль наиболее общей формальной методологии филос. и науч. знания, выступая в качестве функционального аналога формальной логики, не возникшей там как самостоятельная наука. В узком смысле - одно из концептуальных оформлений указ, системы, созд. в пер. правления дин. Хань (3 в. до н.э.- 3 в. н.э.) гл. обр. усилиями комментаторов "Чжоу и", синтезировавших общеметодологич. принципы конфуцианства, даосизма и иньян цзя и связавших их с природными закономерностями, почерпнутыми в основном из астрономии, техники календарных расчетов и теории музыки. С.ш. ч. с. строится на всеобъемлющем классификационизме и особом типе обобщения- генерализации (гун [1]), т.е. представлении класса объектов путем выделения из него самого характерного (ценного, главного и т.п.) объекта в качестве репрезентанта без абстрагирования свойств класса. Так, репрезентантом класса людей является царь, поэтому, напр., в разных списках "Дао дэ цзина" термины жэнь [1] ("человек") и ван [1] ("царь") взаимозаменимы при описании четвертого уровня бытия, следующего после дао, Неба и Земли (гл. 25). Фундамент С. ш. ч. с. составляют три типа нумерологич. построений, каждый из к-рых представлен в двух разновидностях: 1) "символы" (сян [1])-триграммы, гексаграммы; 2) "числа" (шу [1])-Хэ ту ("план [из Желтой] реки"), Ло шу (документ [из реки] Ло); 3) "символы и числа" -инь ян (темное и светлое), у син [1] ("пять элементов [фаз]"). Сама эта система нумерологизирована, поскольку основана на двух исходных нумерологич. числах - 3 и 2. В ней также отражены все три гл. вида графич. символизации, использовавшиеся в традиц. кит. культуре: 1) "символы" - геометрич. формы, схемы, рисунки, 2) "числа" - цифры, 3) инь ян, у син [1]-иероглифы. Образующие С. ш. ч. с. элементы - математич. и математикоподобные построения, т.е. пространственные ("геометрич.") структуры и числовые ("арифметич.") комплексы, - связаны друг с другом широким кругом связей: математич., символич., ассоциативных, фактуальных, эстетич., мнемонич., суггестивных и др. Так, приведены во взаимное соответствие члены фундаментальных нумерологич. пар: круг - квадрат/прямоугольник, 3 - 2, Небо - Земля, ян [1] -инь [1], Цянь - Кунь (см. Гуа) и т.д. Всем важнейшим категориям С. ш. ч. с.- тай и ("Великое единое"), лян и ("два образца"), сань цай ("три начала"), сы сян ("четыре символа"), у син [1] ("пять элементов"), ба гуа (восемь триграмм), Ло шу (магич. квадрат из чисел от 1 до 9), Хэ ту ("магич. крест" из чисел от 1 до 10) и др.- присуща как "арифметич.", так и "геометрич." ипостась. Онтология, базис этого тотального классификационизма осмыслялся с т. зр. общепринятого в кит. философии представления об органической ("телесной") целостности мироздания, однородные (тун лэй) элементы к-рого взаимодействуют по принципу резонанса. Как и пифагорейство, С. ш. ч. с. может быть определено как учение о музыкально-числовой структуре космоса. В "Цзо чжуани" (Си-гун, 15-й г., 11-й мес. [645 до н.э.]) происхождение С.ш.ч.с. выведено из соединения двух древнейших (кон. 2 - нач. 1 тыс. до н.э.) видов гадательной практики - на панцирях черепах (бу) и с помощью стеблей тысячелистника (ши [7]). Результатами более древней и авторитетной практики бу были геометризированные и соотнесенные с пространственными координатами (странами света) мантич. фигуры, т.е. "символы" (сян [1]),- первичные элементы С.ш.ч.с. Результатами появившейся позднее практики ши [7] являлись вероятностные комбинации стеблей, прототипа счетных палочек, т.е. "числа" (шу [1]),- вторичные элементы С.ш.ч.с. Первый и главный теоретич. синтез того и другого был осуществлен в каноне "Чжоу и" (8 - 4 в. до н.э.), основу к-рого составляют геометрич. символы (черты, триграммы, гексаграммы и др.), обладающие числовыми значениями и даже цифровыми обозначениями ("шесть" и "девять" - названия двух типов черт). В указанном месте. "Цзо чжуани" была также определена онтологизированная иерархия "символов" и "чисел": "Рождаются вещи, а затем возникают символы; вслед за символами возникает размножение; вслед за размножением возникают числа". Это положение получило методологич. формулировку в "Чжоу и", где при теоретич. движении в обратном направлении "за доведением до предела чисел следует установление символов Поднебесной" ("Си цы чжуань", I, 10), и нашло отражение в исходном математич. каноне "Чжоу би": "Законы чисел исходят из круглого и квадратного". Однако позднее Шао Юн (11 в.) выдвинул противоположный тезис о первичности чисел: "Числа рождают символы". Особое развитие С.ш.ч.с. получило в пер. правления дин. Хань, обретя общепризнанный методологич. статус и подавив зачатки протологики, возникшие в учениях моистов (см. Мо цзя) и "школы имен" (мин цзя). Венцом этого процесса стало создание трактатов "Цянь цзо ду" ("Проникающее измерение Творчества"), "Тай сюань цзин" ("Канон Великой тайны") Ян Сюна (1 в. до н.э.- 1 в. н.э.), "И линь" ("Лес перемен") Цзяо Гуна (1 в.) или Цуй Чжуаня (1 в. до н.э.- 1 в. н.э.). Развитие С. ш. ч. с. стало одним из факторов возникновения неоконфуцианства, в рамках к-рого ведущие нумерологич. учения создали Шао Юн и Цай Шэнь (11 - 12 вв.). Печать С. ш. ч. с. в той или иной мере лежит не только на всех гл. филос.-религ. учениях (конфуцианство, неоконфуцианство, даосизм, буддизм и др.) и науч. дисциплинах (особенно математике, астрономии, хронометрии, топографии, медицине, алхимии), но и на лит-ре, искусстве и в целом культуре традиц. Китая. **Щуцкий Ю.К. Кит. классич. "Книга перемен". М., 1960, 1993; Кобзев А.И. Учение о символах и числах в кит. классич. философии. М., 1994; Чжу Бокунь. И сюэ чжэсюэ ши (История ицзинистской философии). Кн. 1 -2. Пекин, 1986 - 91; Fung Yulan. A History of Chinese Philosophy. Vol. 2. Princ., 1953. P. 7 - 150, 454 - 76; Sherrill W.A., Chu W.K. An Anthology of I Ching. L., etc., 1977; Uu Da. I Ching Numerology. N.Y. etc., 1979; Walters D. The Alternative I Ching. Wellingborough (Northamptonshire), 1983. А.И. Кобзев ... смотреть
см. нумерология
СЯН ШУ ЧЖИ СЮЭ СЯН ШУ ЧЖИ СЮЭ (кит. — учение о символах и числах, нумерология), в широком смысле — универсальная теоретическая система, генетиче... смотреть
СЯН ШУ ЧЖИ СЮЭ"Учение о символах и числах", зап. "нумерология". В широком смысле - универсальная теоретическая система, генетически производная от архаических познавательных структур, прежде всего мантического классификационизма; играла в традиционном Китае роль наиболее общей формальной методологии философского и научного знания, выступая в качестве функционального аналога формальной логики, не возникшей там как самостоятельная наука. В узком смысле - одно из концептуальных оформлений указанной системы, создано в период правления династии Хань (3 в. до н.э. - 3 в. н.э.) главным образом усилиями комментаторов Чжоу и, синтезировавших общеметодологические принципы конфуцианства, даосизма и инь-ян цзя и связавших их с природными закономерностями, почерпнутыми в основном из астрономии, техники календарных расчетов и теории музыки.Сян шу чжи сюэ строится на всеобъемлющем классификационизме и особом типе обобщения-генерализации (гун1), т.е. представлении класса объектов путем выделения из него самого характерного (ценного, главного и т.п.) объекта в качестве репрезентанта без абстрагирования свойств класса. Так, репрезентантом класса людей является царь, поэтому, напр., в разных списках Дао дэ цзина термины "жэнь1" ("человек") и "ван1" ("царь") взаимозаменимы при описании четвертого уровня бытия, следующего после дао, Неба и Земли (гл. 25).Фундамент сян шу чжи сюэ составляют три типа нумерологических построений, каждый из которых представлен в двух разновидностях: 1) "символы" (сян1) - триграммы, гексаграммы; 2) "числа" (ту1) - Хэ ту ("план реки"), Ло шу (документ Ло), 3) "символы и числа" - инь ян (темное и светлое), у син1 ("пять элементов "). Сама эта система нумерологизирована, поскольку основана на двух исходных нумерологических числах - 3 и 2. В ней также отражены все три главных вида графической символизации, использовавшиеся в традиционной китайской культуре: 1) "символы" - геометрической формы, схемы, рисунки, 2) "числа" - цифры, 3) инь ян, у син1 - иероглифы.Образующие сян шу чжи сюэ элементы - математические и математикоподобные построения, т.е. пространственные ("геометрические") структуры и числовые ("арифметические") комплексы, - связаны друг с другом широким кругом связей: математических, символических, ассоциативных, фактуальных, эстетических, мнемонических, суггестивных и других Так, приведены во взаимное соответствие члены фундаментальных нумерологических пар: круг-квадрат/прямоугольник, 3 - 2, Небо - Земля, ян1-инь1, Цянь-Кунь (см. ГУА) и т.д. Всем важнейшим категориям сян шу чжи сюэ - тай и ("Великое единое"), лян и ("два образца"), сань цай ("три начала"), сы сян ("четыре символа"), у син1 ("пять элементов"), ба гуа (восемь триграмм), Ло шу (магический квадрат из чисел от 1 до 9), Хэ ту ("магический крест" из чисел от 1 до 10) и другим - присуща как "арифметическая", так и "геометрическая" ипостась. Онтологический базис этого тотального классификационизма осмыслялся с точки зрения общепринятого в кит, философии представления об органической ("телесной") целостности мироздания, однородные (тун лэй) элементы которого взаимодействуют по принципу резонанса. Подобно пифагорейству, сян шу чжи сюэ может быть определено как учение о музыкально-числовой структуре космоса.В Цзо чжуани (Си-гун, 15-й г., 11-й мес. ) происхождение сян шу чжи сюэ выведено из соединения двух древнейших (конец II - начало I тысячелетия до н.э.) видов гадательной практики - на панцирях черепах (бу) и с помощью стеблей тысячелистника (ши7). Результатами более древней и авторитетной практики бу были геометризированные и соотнесенные с пространственными координатами (странами света) мантические фигуры, то есть "символы" (сян1) - первичные элементы сян шу чжи сюэ. Результатами появившейся позднее практики ши7 являлись вероятностные комбинации стеблей, прототипа счетных палочек, то есть "числа" (шу1), - вторичные элементы сян шу чжи сюэ. Первый и главный теоретический синтез того и другого был осуществлен в каноне Чжоу и (8-4 вв. до н.э.), основу которого составляют геометрические символы (черты, триграммы, гексаграммы и другие), обладающие числовыми значениями и даже цифровыми обозначениями ("шесть" и "девять" - названия двух типов черт). В указанном месте Цзо чжуани была также определена онтологизированная иерархия "символов" и "чисел": "Рождаются вещи, а затем возникают символы; вслед за символами возникает размножение; вслед за размножением возникают числа". Эго положение получило методологическую формулировку в Чжоу и, где при теоретическом движении в обратом направлении "за доведением до предела чисел следует установление символов Поднебесной" (Си цы чжуань, I, 10), и нашло отражение в исходном математическом каноне Чжоу би: "Законы чисел исходят из круглого и квадратного". Однако позднее Шао Юн (11 в.) выдвинул противоположный тезис о первичности чисел: "Числа рождают символы".Особое развитие сян шу чжи сюэ получило в период правления династии Хань, обретя общепризнанный методологический статус и подавив зачатки протологики, возникшие в учениях моистов (см. МОИЗМ) и "школы имен" (мин цзя). Венцом этого процесса стало создание трактатов Цянь цзо ду (Проникающее измерение Творчества), Тай сюань цзин (Канон Великой тайны) Ян Сюна (1 в. до н.э. - 1 в. н.э.), И линь (Лес перемен) Цзяо Гуна (1 в.) или Цуй Чжуаня (1 в. до н.э. - 1 в. н.э.). Развитие сян шу чжи сюэ стало одним из факторов возникновения неоконфуцианства, в рамках которого ведущие нумерологические учения создали Шао Юн и Цай Шэнь (11-12 вв.). Печать сян шу чжи сюэ в той или иной мере лежит не только на всех главных философско-религиозных учениях (конфуцианство, неоконфуцианство, даосизм, буддизм и других) и научных дисциплинах (особенно математике, астрономии, хронометрии, топографии, медицине, алхимии), но и на литературе, искусстве и в целом культуре традиционного Китая.... смотреть