Смотреть больше слов в «Словаре синонимов»
- в китайской мифологии бог - покровитель сапожников икожевников.
СУНЬ БИНЬв поздней китайской народной мифологии бог - покровитель сапожников, чеботарей и шорников. В основе образа С. Б. реальное историческое лицо - ... смотреть
4 в. до н.э., уроженец местечка А (сев. -восток уезда Янгу пров. Шаньдун). Полководец и теоретик военного искусства из гос-ва Ци, один из гл. предста... смотреть
СУНЬ БИНЬ - в китайской мифологии бог - покровитель сапожников и кожевников.
СУНЬ БИНЬ, в китайской мифологии бог - покровитель сапожников и кожевников.
СУНЬ БИНЬ , в китайской мифологии бог - покровитель сапожников и кожевников.
СУНЬ БИНЬ, в китайской мифологии бог - покровитель сапожников и кожевников.
孙不二 sūn bùèr (одна из семи истинных людей школы Цюаньчжэнь)
см. Сунь Ят-сен.
- (кит. три чиновника) - в китайской мифологии три божества -повелители неба, земли и воды. Изображались в облике чиновников списьменными принадлежностями в руках.... смотреть
СУНЬ ГУАНЬ (кит. три чиновника) - в китайской мифологии три божества - повелители неба, земли и воды. Изображались в облике чиновников с письменными принадлежностями в руках.<br>... смотреть
СУНЬ ГУАНЬ (кит . три чиновника), в китайской мифологии три божества - повелители неба, земли и воды. Изображались в облике чиновников с письменными принадлежностями в руках. <br><br><br>... смотреть
СУНЬ ГУАНЬ (кит . три чиновника), в китайской мифологии три божества - повелители неба, земли и воды. Изображались в облике чиновников с письменными принадлежностями в руках. ... смотреть
СУНЬ ГУАНЬ (кит. три чиновника), в китайской мифологии три божества - повелители неба, земли и воды. Изображались в облике чиновников с письменными принадлежностями в руках.... смотреть
Сунь Чжун-жун, прозв. Лючао. 1848, Жуйань пров. Чжэцзян,- 1908. Каноновед, филолог. Имел ученую степень цзюйжэнь. Служил по ведомству наказаний, выйдя в отставку, посвятил себя науч. труду. Подготовил один из самых подробных коммент. к "Чжоу ли"- "Чжоу ли чжэн и" (Правильное толкование "Чжоуских правил благопристойности"). Событием для кит. ученого мира стало издание его труда "Мо-цзы цзянь гу" ("Доступное толкование "Мо-цзы"), оказавшего значительное влияние на стиль исследования древнекит. филос. школ в кон. 19 - нач. 20 в. С.И. опирался на методы филологич. анализа и вместе с тем стремился дать обобщающую оценку учения Мо Ди (5 - 4 вв. до н.э.) с нравств. т. зр., отмечая искренность мыслителя, не останавливавшегося перед "потрясением устоев" в стремлении к спасению страны от нищеты. Результаты исследований С.И. в обл. эпиграфики отражены в "Ци вэнь цзюй ле" ("Примеры письмен на черепаховых панцирях") - одном из первых науч. трудов, посвященных толкованию древнейших эпиграфич. памятников, а также в работах "Мин юань" ("Происхождение имен"), "Гу чжоу ши и" ("Утраченные древние тексты в стиле дачжуань"), "Гу чжоу и лунь" ("О сохранившихся древних текстах в стиле дачжуань") - о надписях на бронзе. Ряд соч. С.И. посвящен толкованиям "Шу цзи-на", исследованию древнего стиля письма дачжуань ("большая печать") и др. историко-филологич. темам. Хэ Чэнсюань ... смотреть
孙禄堂 sūnlùtáng (известный мастер ушу)
в поздней кит. нар. миф. бог-покровитель лекарей, аптекарей и торговцев снадобьями. В основе образа — медик Сунь Сы-мяо (581 — 682), к-рый с детства славился своей памятью, он зауч. по тыс. слов в день, в юности преуспел в изуч. даосских классиков Лао-цзы и Чжуан-цзы, жил отшельником на горе Тайбайшань. Преуспел в лечении недугов.... смотреть
в китайской мифологии бог – покровитель лекарей и аптекарей. Прообразом этого божества послужил лекарь Сунь сы-Мяо, живший в VI – VII веках. По многочисленным легендам, свои познания он получил от драконов. Однажды к Сунь сы-Мяо в облике старца пришел раненый дракон озера Куньминху и попросил излечить его. Взамен Сунь сы-Мяо попросил дать ему описание тридцати священных рецептов, хранящихся у дракона в подводном дворце. Дракон, несмотря на строжайший запрет Шан-ди передавать эти рецепты, отдал их Сунь сы-Мяо, и тот включил по одному из них во все 30 глав своего трактата по медицине «Тысяча золотых рецептов с комментариями». На народных картинах Сунь сы-Мяо изображается вместе с двумя юными помощниками: один из них держит тыкву-горлянку с чудотворными пилюлями, а другой – листья целебных растений.... смотреть
- в китайской мифологии бог - покровитель врачей и аптекарей;обожествленный лекарь Сунь сы-Мяо (6-7 вв.).
СУНЬ СЫ-МЯОв поздней китайской народной мифологии бог - покровитель лекарей, аптекарей и торговцев снадобьями. В основе образа - медик Сунь Сы-мяо (581... смотреть
в поздней кит. нар. миф. бог-покровитель лекарей, аптекарей и торговцев снадобьями. В основе образа — медик Сунь Сы-мяо (581 — 682), к-рый с д... смотреть
孙思邈 sūn sīmiǎo (врач живший при династии Суй и Тан)
СУНЬ СЫ-МЯО - в китайской мифологии бог - покровитель врачей и аптекарей; обожествленный лекарь Сунь сы-Мяо (6-7 вв.).
СУНЬ СЫ-МЯО, в китайской мифологии бог - покровитель врачей и аптекарей; обожествленный лекарь Сунь сы-Мяо (6-7 вв.).
СУНЬ СЫ-МЯО , в китайской мифологии бог - покровитель врачей и аптекарей; обожествленный лекарь Сунь сы-Мяо (6-7 вв.).
СУНЬ СЫ-МЯО, в китайской мифологии бог - покровитель врачей и аптекарей; обожествленный лекарь Сунь сы-Мяо (6-7 вв.).
Сунь-цзы, Чжан Цин. 6 в. до н.э. Юэань гос-ва Ци (север уезда Босин, по др. версии - Хуэйминь пров. Шаньдун),- нач. 5 в. до н.э. Полководец и теоретик военного искусства. Считается основоположником школы "военной философии" (бин цзя). По преданию, из-за внутр. беспорядков в Ци бежал в гос-во У, представив его правителю Хэ Люю 13 трактатов по военному искусству, был сделан военачальником. Прославился успешными походами во главе малочисленного войска гос-ва У против гос-в Чу и Ци. С.У приписывается авторство на трактат "Сунь-цзы бин фа" ("Сунь-цзы о военном искусстве") из 13 пяней (глав), считающийся первым в Китае соч. по этой тематике. Он определил военное дело как одну из важнейших функций гос-ва, выделив в качестве осн. факторов победы "пять дел" (у ши)- дао (трактуемое как политич. практика), Небо (высшие природные силы, временные и климатич. факторы), Земля (географич. фактор, условия природопользования и ведения хоз-ва), полководцы (их искусство и прерогативы), законы (их соответствие целям укрепления гос-ва). Реализации этих факторов служат "семь [видов] расчетов [для обеспечения условий] успешных боевых действий": правитель должен строить свою политику так, чтобы она соответствовала дао - общекосмич. закономерностям и обеспечивала ему поддержку подданных; полководцы должны быть способны управлять войсками; природные факторы должны способствовать разработанной применительно к ним тактике; законы должны быть действенными; войска - мощными, воины - обученными, а условия награждения и наказания - ясными. При ведении войны следует учитывать анализ конкр. обстановки, ее изменчивость и в то же время - вселенские закономерности, выражающиеся в антиномике "силы" (ши [5]) и "слабости" (сюй), штурма и обороны, наступления и отступления и т.п. Изменчивость ситуации и умение применяться к ней выражались у С.У образом воды, принимающей форму сосуда, - метафорой дао. *Конрад Н.И. Сунь-цзы. Трактат о военном искусстве. Пер. и исслед. М.- Л., 1950; Сунь-цзы. Трактат о военном искусстве. М., 1955; Sun Ты.. The Art of War. Tr. and with an Introd. by S.B. Griffith. Ox., 1963; **Караев Г.Н. Военное искусство древнего Китая. М., 1963. См. также лит-ру к ст. Бин цзя. Хэ Чэнсюань ... смотреть
Сунь Минфу, прозв. Фусунь, Тайшань сяньшэн ("учитель с горы Тайшань"). 992, Пинъян (совр. Линьфэнь пров. Шаньси),- 1057. Философ-конфуцианец, каноновед, один из предшественников неоконф. направления "учение о принципе" (ли сюэ). Учился сначала у Лу Чуня, затем у Ху Аньго. Имел высшую ученую степень цзиньши, дослужился до поста помощника министра двора. Вместе с Ху Аем и Ши Цзе причислялся почитателями к "трем [великим] учителям начала эпохи Сун". Осн. соч.- "Чунь цю цзунь ван фа вэй" ("Раскрытие сокровенного [смысла учения] "Весен и осеней" о почитании государя"), "Чунь цю цзун лунь" ("Главные речения "Весен и осеней"), "С.Ф. сяо цзи" ("Малое собр. произв. С.Ф."). Настаивая на практич. применении мудрости конф. канонов, в то же время отрицал сложившуюся в эпохи Хань (3 в. до н.э.- 3 в. н.э.) и Тан (7-10 вв.) традицию букв. понимания канонич. предписаний. Требовал выявления в канонах "великих принципов сокровенных речений", глубинного духа "совершен немудрых" (см. Шэн [1]) древности. Особое внимание уделял летописи "Чунь цю", выделяя в ней "учение о почитании государя" (цзунь ван чжи сюэ). Полагал, что Конфуций, редактируя "Чунь цю", ставил своей целью подчеркнуть идею "почитания государя, а не удельных правителей-чжухоу". Считал, что "устроение Поднебесной императором" заключается в выполнении тех функций "совершенномудрого" по упорядочению социума и его взаимодействия с природой, к-рые впервые выполнил мифич. правитель древности "совершен немудрый" Шунь. Полагал, что порядок в Поднебесной-социуме нарушается распространением даосизма и буддизма ("учений Будды и Лао-цзы"), вследствие чего "перестают действовать гуманность (жэнь [2]) и долг/справедливость (и [1]), не применяются нормы благопристойности (ли [2]) и музыка" - "к стыду конфуцианцев". Задача последних - постижение "Великого срединного Пути" Конфуция. Сюй Юаньхэ ... смотреть
в китайской мифологии непослушная каменная обезьяна, рожденная из скалы. Существует легенда, повествующая о рождении Короля Обезьян: одна из скал родила каменное яйцо, из которого впоследствии появилась величественная каменная обезьяна. Обезьяна торжественно поклонилась Четырем Углам Земли, после чего выпрыгнула из яйца и отправилась в путь в поисках приключений и развлечений. Она обладала весьма необычной внешностью: из глаз обезьяны исходили золотые лучи, заливающие светом дворец Северной полярной звезды. Сияние уменьшалось, если обезьяна собиралась подкрепиться. На протяжении длительного времени Король Обезьян чувствовал себя прекрасно, так как ему казалось, что он и есть центр всего сущего на земле. Он мог прыгать и достигать самых высоких горных вершин. Как и олень, Король Обезьян мог проводить ночи на горных склонах, а днем спускался к подножьям гор и отдыхал в пещерах. Но со временем Короля Обезьян стало одолевать беспокойство, что существует нечто, способное изменить всю его жизнь. Оказалось, что Король Обезьян испугался смерти. Для того чтобы обрести бессмертие, обезьяна стала учеником мудреца-даосиста Сабодхи, который был довольно строг со своим учеником. Мудрецу не понравились обезьяни уловки, которыми Король Обезьян поражал остальных. И он дал новое имя своему подопечному – «Ученик, знающий о Пустоте». Королю Обезьян новое имя очень понравилось, но он так и не понял, что это определение относилось к пустоте в его голове. Наставник научил обезьяну летать по воздуху и принимать обличья семидесяти двух существ. Король Обезьян отличался скверным и очень шаловливым характером, чем досаждал всем жителям земного и небесного миров. Через некоторое время все затеи и шутки обезьяны стали известны строгому Нефритовому Императору. Первыми, кто обратился с жалобами на обезьяну к Великому владыке, были Короли Дракона, которые отмечали особую грубость Обезьяны. Нередкими были жалобы о воровстве. Наконец, к Нефритовому Императору с жалобой на Обезьяну пришел сам Бог смерти, так как Обезьяна разрушила всю систему регистрации душ, а также сделала всех обезьян бессмертными существами. Нефритовый Император был вынужден что-то предпринять. Не желая поссориться с Обезьяной, Нефритовый Император пригласил его на Небеса и предложил ему работу. Подобный план, направленный на сохранение мира, оказался удивительно успешным, и в течение всего дня не произошло каких-либо происшествий. Но вскоре Обезьяна обнаружила, что пост Хранителя Небесной Стабильности был настолько мало важен, что даже удобрение лошади ценилось много выше. И тогда Нефритовый Император, проконсультировавшись со своими советниками, даровал новое название Обезьяне: Большой мудрец, равный Небесам. Однако Король Обезьян от природы был невероятно непослушным и жаждал новых приключений, поэтому, как он ни старался, справиться с подобными чувствами он не смог. Он проглотил Пилюли Долговечности, съел все Персики Бессмертия, оскорбил всех божеств Поднебесной неприличными жестами. И, в конце концов, он оставил небеса в отвращении, утверждая, что данное место не было достаточно хорошим убежищем для него. После подобных проделок Обезьяны Нефритовый Император потерял уважение к нему и послал Небесную армию, чтобы уничтожить Обезьяну раз и навсегда. Однако армия потерпела сокрушительное поражение, так как ничто не могло противостоять этой могущественной силе. Кроме того, Большая Каменная Обезьяна – бессмертный, наполненный Небесными сущностями – был не только неуязвим, но также и довольно ловок в борьбе. Поэтому силы Небес были вынуждены признать могущество Обезьяны, и капитулировать с позором. Тогда император обратился за помощью к Будде, чтобы тот усмирил проказника. Будда придумал хитрый план, который и привлек внимание Короля Обезьян. Будда предложил Обезьяне заключить соглашение: если Обезьяна сможет преодолеть расстояние болше ладони Будды, то она станет правителем Неба. Самонадеянная Обезьяна согласилась с предложением Будды и тотчас устремилась в космос. Добравшись до границ неба – пяти огромных красных столбов, – Обезьяна написала свое имя на одном из них. Каково же было ее удивление, когда она увидела сделанную ей надпись на одном из пальцев Будды. Король Обезьян так и не смог преодолеть его ладонь. Будда тотчас схватил обезьяну, перенес его с неба и превратил пять его пальцев в пять элементов: металл, дерево, воду, огонь и землю. Эти стихии тут же образовали пять высоких гор, прилегающих друг к другу и получивших название Вусиншань. Туда, в их глубину, Будда и поместил Обезьяну.... смотреть
(грубо) - имитация китайской речи.
В IV в. до н.э. китаец Сунь Цзы написал классический труд "Пин-фа" ("Искусство войны"). Многие столетия этот трактат служил пособием по военной теории для китайских полководцев и оказал значительное влияние на японскую теорию. Сегодня к трактату "Военное искусство" обращаются руководители революционных и обычных армий, а также капитаны бизнеса и индустрии. ... смотреть
Сунь Цитай, Сунь Чжунъюань, прозв. Сяфэн сяныиэн ("учитель из Сяфэна"). 1585, Жунчэн обл. Чжидай (на территории совр. пров. Хэбэй), - 1675. Ученый-неоконфуцианец, один из "трех великих конфуцианцев" (сань да жу) 17 в. наряду с Хуан Цзунси и Ли Юном. После падения дин. Мин, чтобы избежать служения маньчж. дин. Цин, скрывался в пров. Хэнань, в деревушке Сяфэн, занимаясь педагогич. практикой. В молодости увлекался учением Лу [Цзюаня] - Ван [Янмина] школы, в последние годы жизни отдавал предпочтение учению Чжу Си (12 в.), стремясь обосновать синтез этих систем, имеющих, по С. Ц., "различные истоки", но приводящих к принципиально одинаковым заключениям. Осн. соч. - "Ли сюэ цзун чжуань" ("Традиция учения о принципе"), "Сы шу цзинь чжи" ("Суть "Четверокнижия"), "Ду и да чжи" ("Гл. суть изучения "[Канона] перемен"), "Ли сюэ чжуань синь" ("Компиляция [на тему] сути традиции учения о принципе"), "Сяфэн сяньшэн цзи" ("Собр. произв. учителя из Сяфэна"). Натурфилос. построения С. Ц. подразумевают "совпадающее единство принципа и пневмы" (ли ци хэ и, см. Ли [1], Ци [1]), а также "неразрывность" дао и вещных "орудий" (ци [2]). Проблему соотношения "сердца" (синь [1]) - сознания и психики, с одной стороны, и "индивид. [природы]" (син [1]) - с другой, решал в русле учения Ван Янмина (кон. 15 - нач. 16 в.), отождествлявшего "сердце" с "природой", а последнюю - с "принципом". Осн. метод самосовершенствования, по С.Ц.,- "размышление в одиночестве" (шэнь ду), медитативная практика, нацеленная на актуализацию "небесного принципа" (тянь ли, см. Тянь, Ли [1]) и его этич. проявление в каждодневном поведении. В этико-психо-логич. учении С.Ц. заметно влияние чань-буд. доктрины "внезапного просветления" (см. Чань школа, Хуэйнэн). Ма Чжэньдо ... смотреть
Сунь Сингун. 314, Тайюань (совр. пров. Шаньси),- 371. Гос. деятель, буд. идеолог и литератор. Выходец из влиятельного чиновничьего клана. Занимал высокие посты в администр. аппарате дин. Вост. Цзинь (317 - 419). Считается одним из самых значительных буд. идеологов пер. формирования собственно кит. буд. школ (до Кумарадживы, 4 - нач. 5 в.). Отстаивал популярный на раннем этапе распространения буддизма в Китае тезис об идейном тождестве учения Будды с традиц. кит. учениями и о духовном родстве их основателей ("Конфуций - это Будда, Будда - это Конфуций"). Пытался интерпретировать учение о праджне - "мудрости" (божо) с позиций проникнутой даос, идеями философии сюань сюэ, способствуя тем самым "китаизации" буддизма. Его взгляды изложены в трактате "Дао юй лунь" ("Аллегорич. рассуждения о дао"), текст к-рого вошел в буд. антологию 6 в. "Хун мин цзи" и поэтич. соч. "Ю Тяньтайшань фу" ("Ода о восхождении на гору Тяньтайшань")- первом в кит. словесности художеств, произведении с отчетливыми буд. мотивами. *Из кит. классич. поэзии: Цзя И, Чжан Хэн, С.Ч., Тао Цянь. Пер. и вступ. ст. Торчинова Е.А. // Петербургское востоковедение. 1992. Вып. 1; "Торчинов Е.А. "Ода о восхождении на гору Тяньтайшань" Сунь Чо (314 - 371) и проблема даосско-буд. взаимодействия // ТПИЛДВ. М., 1986. М.Е. Кравцова ... смотреть
Сунь Цзунши. 962, Бопин окр. Бочжоу (совр. Шипин пров. Шаньдун),- 1033. Ученый-конфуцианец. Состоял на придворной службе. Учился у Ван Чэ, после его кончины был признан учениками Ван Чэ крупнейшим авторитетом по "Пяти канонам" ("У цзин" [1]). Комментировал конф. классику, ставя своей задачей выявление "великого смысла сокровенных речений" канонов об искусстве управления. Осн. соч. - "Мэн-цзы инь и" ("Фонетич. исслед. "Мэн-цзы"). Дополнил труд Чжао Ци (2 в.) "Мэн-цзы чжу" ("Коммент. к "Мэн-цзы") по результатам фонологич. исслед., восполнил пробелы в сб. "Цзин дянь ши вэнь" ("Исслед. языка канонич. классики") Лу Дэмина (6 - 7 вв.). Корректировал труды Син Вина (10 - нач. 1 1 в.) и др. старших современников-каноноведов, занимался правкой списков канонич. текстов "Шу изина", "Лунь юя", "Сяо цзина" и древнего энциклопедич. словаря "Эр я" ("Приближение к классике"). Сюй Юаньхэ ... смотреть
1905- 1983. Философ. После 1949 -декан ф-та философии Нанкинского ун-та, директор Ин-та философии и обществ, наук пров. Цзянсу, гл. ред. журн. "Цзянхай сюэкань" ("Цзян-хайский науч. вестник"). С нач. 60-х гг. сосредоточился на исслед. истории кит. философии с применением марксистских методов анализа, в 1980 - 1 опубликовал фундамент, работу "Очерки истории кит. философии". *Лиши вэйучжуи ганъяо (Осн. положения ис-торич. материализма). Шанхай, 1958; Чжунго чжэ-сюэ шигао (Очерки истории кит. философии). Т. 1 - 2. Шанхай, 1980 - 81. ... смотреть
Сюй Аньго. Ок. 306, Чжунду обл. Тайюань (север совр. уезда Пинъяо пров. Шаньси), - ок. 378. Ученый-конфуцианец, историк из гос-ва Вост. Цзинь. Состоял на гос. службе. Сведения о жизни и творчестве С.Ш. вошли в "Гуан хун мин цзи" (цз. 5), "Цзинь шу" ("История дин. Цзинь", 7 в.), "Сань го чжи" ("Троецарствие", 3 - нач. 5 в.) и др. источники. Осн. соч. - "Вэй-ши чунь цю" ("Весны и осени рода Вэй"), "Цзинь ян цю" ("Солнечные осени дин. Цзинь") большей частью утрачены, сохранились лишь отд. фрагменты, вошедшие в "Цюань Цзинь вэнь" ("Поли. собр. текстов эпохи Цзинь"). С позиций конф. ортодоксии выступал против даос, идей в "учении о сокровенном" (сюанъ сюэ). Пытался эклектически совместить доктрины гуй у ("ценить отсутствие/небытие"), чун ю ("почитать наличие/бытие") (см. Ю - у). Отрицал бессмертие души (см. "Шэнь ме лунь") и существование духов. Идеи С.Ш. оказали значительное влияние на атеистич. мысль эпохи Вост. Цзинь, Южных и Сев. династий (4 - 6 вв.). Хэ Чэнсюань ... смотреть
Сунь Шужань. 3 в. Каноновед, филолог из гос-ва Вэй. Уроженец Юэаня (совр. Босин пров. Шаньдун). Ученик Чжэн Сюаня, прозван современниками "великим конфуцианцем из окр. Дунчжоу". Осн. соч. - "Чжоу и Чунь цю ли" ("Принципы "Чжоуских перемен" и "Весен и осеней"), коммент. на "Мао ши" (см. "Ши цзин"), "Ли цзи", "Чунь цю [сань чжуань]" ("[Три версии] "Весен и осеней"), "Го юй" и др. памятники. В коммент. труде "Эр я инь и" ("Фонетич. принципы "Приближения к классике"), посвященном древнейшему толковому словарю "Эр я", использовал метод фаньце - передачу чтения иероглифа при помощи двух других (инициали первого омонима и финали второго), - впоследствии получивший широкое применение. Труды С. Я. в осн. утеряны, их фрагменты вошли в сб. Ма Гоханя "Юйхань-шань фан цзи и шу" ("Оставленные [потомкам] книги, собранные в обители Юйханьшань", 18 в.). Ли Си ... смотреть